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/> 登彼西山兮，采其薇矣； 以暴易暴兮，不知其非矣； 神農虞夏忽焉沒兮， 吾適安歸矣吁嗟徂兮； 命之衰矣。 ------《古詩源:采薇歌》 和西北的蕨菜、灰灰菜、烏龍頭一樣，被叫做巢菜的薇菜，也是一種野菜。它開紫花，結莢果，葉子、嫩莖可以當作蔬菜食用。春秋的遠古歲月里，生長在田間地頭的它，遇上了中國的高古潔士叔齊伯夷，所以就很早出名了，并在以后的幾千年里一直被傳誦，以至于最后演繹為一種人文道德象征，脫離了野草的范疇和趣味。 一 史書記載，周武王平叛殷亂后，天下歸周。叔齊伯夷恥之，義不食周粟。采薇于首陽山上，餓且死。臨終作歌曰《采薇》。 “義不食周粟”，就這一句話，把兩位逃離后的亡國之臣推上了中國傳統道德規范的最高祭壇。清貧如西山薇草的伯夷叔齊，從此和首陽山一起，跨越千年煙塵，教化世尚風俗。 就詩而言，《采薇歌》是一冊連環畫，一首敘事詩，它描繪了無家可歸的伯夷叔齊殉道首陽山時，悲憤、寂寥、絕望而又自甘清苦的人生境界。他們問天無語，哭地不應。夕陽西下，兩位耄耋老人佝僂腰背，對風當歌，吟詠逝去的山河。但故園不再，物是人非，唯有滿山野草無語相伴。流水潺潺，一去不返，高士臨終的悲憤呼叫和吶喊，也漸弱漸淡，最后又復歸于無。值得慶幸的是，史官門記載了他們的振聾發聵之勢和高比云天之義。 毋庸置疑，這是那個時代慘壯的苦歌，是一代亡臣刻骨銘心的悲鳴。今天讀來，還是那么真切，令人敬仰敬佩。 二 周公哺乳，天下歸心。但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齊看來，就和那首陽山下的河水一樣，再也不能第二次踏入了。他倆的道德訴求，困惑和迷茫，或者賴以安身立命的道德標準，與周武王的“以暴易暴”發生了嚴重分歧和沖突。
/> 登彼西山兮，采其薇矣； 以暴易暴兮，不知其非矣； 神農虞夏忽焉沒兮， 吾適安歸矣吁嗟徂兮； 命之衰矣。 ------《古詩源:采薇歌》 和西北的蕨菜、灰灰菜、烏龍頭一樣，被叫做巢菜的薇菜，也是一種野菜。它開紫花，結莢果，葉子、嫩莖可以當作蔬菜食用。春秋的遠古歲月里，生長在田間地頭的它，遇上了中國的高古潔士叔齊伯夷，所以就很早出名了，并在以后的幾千年里一直被傳誦，以至于最后演繹為一種人文道德象征，脫離了野草的范疇和趣味。 一 史書記載，周武王平叛殷亂后，天下歸周。叔齊伯夷恥之，義不食周粟。采薇于首陽山上，餓且死。臨終作歌曰《采薇》。 “義不食周粟”，就這一句話，把兩位逃離后的亡國之臣推上了中國傳統道德規范的最高祭壇。清貧如西山薇草的伯夷叔齊，從此和首陽山一起，跨越千年煙塵，教化世尚風俗。 就詩而言，《采薇歌》是一冊連環畫，一首敘事詩，它描繪了無家可歸的伯夷叔齊殉道首陽山時，悲憤、寂寥、絕望而又自甘清苦的人生境界。他們問天無語，哭地不應。夕陽西下，兩位耄耋老人佝僂腰背，對風當歌，吟詠逝去的山河。但故園不再，物是人非，唯有滿山野草無語相伴。流水潺潺，一去不返，高士臨終的悲憤呼叫和吶喊，也漸弱漸淡，最后又復歸于無。值得慶幸的是，史官門記載了他們的振聾發聵之勢和高比云天之義。 毋庸置疑，這是那個時代慘壯的苦歌，是一代亡臣刻骨銘心的悲鳴。今天讀來，還是那么真切，令人敬仰敬佩。 二 周公哺乳，天下歸心。但掘墓者的周王朝，在伯夷叔齊看來，就和那首陽山下的河水一樣，再也不能第二次踏入了。他倆的道德訴求，困惑和迷茫，或者賴以安身立命的道德標準，與周武王的“以暴易暴”發生了嚴重分歧和沖突。原文鏈接：http://m.krdcentre.com/news/22937.html，轉載和復制請保留此鏈接。
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