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辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）。《老》、《莊》的自由與俯仰由人的宦途生活，本來就無法結(jié)合，母親的死，竟促成了他又一次辭職回家。 桓玄篡位，隱者在在家鄉(xiāng)跨出了他人生的重要一步，躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。”表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。桓玄兵敗西走，劉裕來了。 或許是對篡權(quán)者的抗?fàn)帲蚴?ldquo;大濟(jì)蒼生”的愿望又在萌動，隱者仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）。 然而，劉裕很快讓隱者失望，《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。“生廬”后不久，于義熙元年（四零五年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，隱者也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹隱者任彭澤縣令，到任八十一天，因不愿“束帶迎”潯陽郡派遣郵至，不愿“五斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。隱者十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。 到此，隱者醒了，“大濟(jì)蒼生”的宏愿萎縮成不堪回首的過去，“猛志逸四海”的豪氣絕望成《歸去來兮辭》。 反復(fù)的進(jìn)退，隱者該累了。看得見的枷鎖可以除掉，看不見的郁結(jié)卻能吞了人的一生。 幸好，隱者讀過《老》《莊》，他沒有走到盡頭。對于歷史來說，這才是個(gè)開頭，孕育了四十年的隱者，終于走進(jìn)了歷史的核心。單就政客而言，誰會記住一個(gè)小小的彭澤縣令？ 到了這里，隱者的樣子開始在后人面前清晰起來。“夫耕于前，妻鋤于后”，“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“我醉欲眠卿可去。”“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。有老農(nóng)勸他出仕，他說：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。” 晚年，隱者的生活愈來愈貧困，求貸和接受周濟(jì)之事常有發(fā)生，甚至病餓多日，江州刺史檀道濟(jì)勸隱者：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”隱者說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟(jì)饋以梁肉，隱者揮而去之。固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。《挽歌詩》中：“死去何所道，托體同山阿”，是隱者對死亡蔑視。 節(jié)烈是一種生命的方式，是一種原始的固執(zhí)，它也是控制命運(yùn)方向的手柄，是我們可以記得住的一種精神。隱者給我們留下的，恐怕不只是他的詩和名，更多的是他的運(yùn)行的軌跡給人的生存暗示和時(shí)代在個(gè)體上反映出來的獨(dú)特印記。 這些暗示和印記將是后人的指路牌。
辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），對仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）。《老》、《莊》的自由與俯仰由人的宦途生活，本來就無法結(jié)合，母親的死，竟促成了他又一次辭職回家。 桓玄篡位，隱者在在家鄉(xiāng)跨出了他人生的重要一步，躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。”表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。桓玄兵敗西走，劉裕來了。 或許是對篡權(quán)者的抗?fàn)帲蚴?ldquo;大濟(jì)蒼生”的愿望又在萌動，隱者仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）。 然而，劉裕很快讓隱者失望，《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。“生廬”后不久，于義熙元年（四零五年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，隱者也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹隱者任彭澤縣令，到任八十一天，因不愿“束帶迎”潯陽郡派遣郵至，不愿“五斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。隱者十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。 到此，隱者醒了，“大濟(jì)蒼生”的宏愿萎縮成不堪回首的過去，“猛志逸四海”的豪氣絕望成《歸去來兮辭》。 反復(fù)的進(jìn)退，隱者該累了。看得見的枷鎖可以除掉，看不見的郁結(jié)卻能吞了人的一生。 幸好，隱者讀過《老》《莊》，他沒有走到盡頭。對于歷史來說，這才是個(gè)開頭，孕育了四十年的隱者，終于走進(jìn)了歷史的核心。單就政客而言，誰會記住一個(gè)小小的彭澤縣令？ 到了這里，隱者的樣子開始在后人面前清晰起來。“夫耕于前，妻鋤于后”，“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“我醉欲眠卿可去。”“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。有老農(nóng)勸他出仕，他說：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。” 晚年，隱者的生活愈來愈貧困，求貸和接受周濟(jì)之事常有發(fā)生，甚至病餓多日，江州刺史檀道濟(jì)勸隱者：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”隱者說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟(jì)饋以梁肉，隱者揮而去之。固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。《挽歌詩》中：“死去何所道，托體同山阿”，是隱者對死亡蔑視。 節(jié)烈是一種生命的方式，是一種原始的固執(zhí)，它也是控制命運(yùn)方向的手柄，是我們可以記得住的一種精神。隱者給我們留下的，恐怕不只是他的詩和名，更多的是他的運(yùn)行的軌跡給人的生存暗示和時(shí)代在個(gè)體上反映出來的獨(dú)特印記。 這些暗示和印記將是后人的指路牌。原文鏈接：http://m.krdcentre.com/news/55640.html，轉(zhuǎn)載和復(fù)制請保留此鏈接。
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